在Windows 10中，用户可以使用内置的"shutdown"命令来实现定时关机。只需打开命令提示符或PowerShell，输入相应的命令与定时时间，系统即会在指定时间后关机。
二，使用"shutdown"命令实现定时关机
打开命令提示符：点击Windows键，输入“cmd”并选择“命令提示符”或“Windows PowerShell”。
输入关机命令：在命令提示符或PowerShell窗口中，键入以下命令：shutdown -s -t 秒数，这里的“秒数”代表你想要在多久后关机，例如，如果你想在一个小时后关机，就应该输入：shutdown -s -t 3600
取消关机命令：如果你改变了主意，想取消定时关机，只需输入以下命令：shutdown -a
三，其他简单的定时关机方法
使用任务计划程序：
打开“任务计划程序”。
创建一个新任务。
在“操作”选项中选择“关机”。
设置触发器为你希望关机的时间。
根据国家《党政机关公文处理工作条例》和《党政机关公文格式》(GB/T9704-2012)，现整理公文格式规范要点如下：
一、发文机关标志
红色方正小标宋简体，字号应根据发文机关名称字数确定，排列在一行，以美观大方为宜。
二、发文字号
用3号仿宋GB-2312字。
三、签发人
在上行文中，“签发人”用3号仿宋GB-2312字，签发人“姓名”用3号楷体GB-2312字。
四、公文标题
2号方正小标宋简体字（不加粗），行距35磅。编排于红色分隔线下空二行位置，分一行或多行居中排布;回行时，要做到词意完整，排列对称，长短适宜，间距恰当。
五、公文正文
含附件说明、发文机关署名、行文日期、附注。除一、二、三级标题外，汉字用3号仿宋GB-2312字，数字用3号Times New Roman字。
页面设置，上边距3.7cm，下边距3.5cm，左边距2.8cm，右边距2.6cm；
在正文中，一级标题用“一、”，3号黑体字，不加粗；二级标题用“（一）”，3号楷体GB-2312字，加粗；三级标题用“1.”，而不是“1、”，3号仿宋GB-2312字，加粗；正文用3号仿宋GB-2312字，不加粗，文中行距为30磅；在括号、双引号、书名号之间均不用顿号。
如有附件，在正文下空一行左空二字编排“附件”二字，后标全角冒号和附件名称。如有多个附件，使用阿拉伯数字标注顺序（如“附件：1.XXXXX”）；附件名称后不加标点。若附件名称较长，需回行时，应与上一行附件名称的首字对齐。
在落款日期之后的“附件”二字用3号黑体字顶格编排在版心左上角第一行。附件标题居中编排在版心第三行。附件顺序号和附件标题应当与附件说明的表述一致。附件格式要求同正文。
六、公文版记
含抄送机关、印发机关、印发日期。放于最后，印发机关和日期用4号仿宋字。编排在末条分隔线之上，印发机关左空一字，印发日期右空一字，用阿拉伯数字将年、月、日标全，后加“印发”二字。版记要落于偶数页，前页若空白，则前页与版记页都不加页码。
七、公文页码
用4号宋体字，左右各加一条“一字线”，单页码居右空一字，双页码居左空一字，设置为“底端外侧”。
八、密级和保密期限
用3号黑体字，顶格编排在版心左上角第二行;保密期限中的数字用阿拉伯数字。
九、装订
订位为两钉外订眼距版面上下边缘各7cm处。
十、盖章
公章下弧压日期的下沿。不可在空白页上盖公章，可调行距，让前页的内容下移一行。
备注：上述部分字体，如方正小标宋简体、仿宋GB-2312、楷体GB-2312需要下载并安装后，方可使用。
Michael Simmons撰写的《摆脱信息茧房的指南》非常适合在今天这个信息泛滥的时代阅读。
对于那些手机里既没有抖音也没有快手，甚至不使用任何新闻应用的人来说，这篇文章简直是及时雨，他们对此评价极高。
“我们所消费的信息，就像我们摄入的食物一样，对我们至关重要。它塑造我们的思想、指导我们的行为，影响我们如何看待自己在这个世界中的位置，以及我们如何理解他人。” ——Evan Williams，Twitter和Medium的联合创始人如是说。
在当下这个世界的某个角落，可能隐藏着一段文字、一章节内容，或是一本书，只要你读到它，就可能永久地改变你的生活轨迹。我将这类内容称作“突破性知识”。
在这个信息爆炸的时代，寻找并掌握这种突破性知识的能力，成为了我们必须掌握的一项至关重要的技能。我们每个人都可能经历过这样的突破性时刻——可能是来自父母、导师或老师的一句话，深刻地改变了我们的思考方式和行为模式。或者是一本书，深深触动了我们的心灵。（以下简称这类书籍为“触动心灵的书”）。
例如，沃伦·巴菲特的那本“触动心灵的书”是《聪明的投资者》，他在19岁那年阅读了这本书，它为他后来的投资哲学奠定了坚实的基础。
而埃隆·马斯克的那本“触动心灵的书”则是《银河系漫游指南》，他表示这本书帮助他思考了更加宏大的问题，从而致力于解决世界上更加重大的挑战。
我最近深受启发的一本书是《穷查理宝典》，其作者查理·芒格是一个白手起家的亿万富翁。这本书是我第一次深入了解心理模型的作品。通过学习和运用这些心理模型，我成功地开辟了新的职业道路。
一次具有突破性的知识体验可能只持续几分钟，但其影响却能伴随我们终生。这正是学习带来的最大杠杆效应。
想象一下，如果我们每年都能经历至少一次这样的突破性知识体验，而不是十年才遇到一次，或者每个月都能有两次，而不是一年只有一次，那将会带来怎样翻天覆地的变化！这并不是一个遥不可及的梦想。
鉴于突破性知识的巨大影响力以及寻找它的挑战性，我们面临一个根本性的问题：我们如何在有限的时间里，在错综复杂的信息海洋中找到那些能够改变我们生活的突破性知识？
这个问题激发了我的极大兴趣。作为一名阅读过数千本跨学科书籍的人，我多年来一直在思考这个问题。
我的书架、亚马逊购物车、Kindle电子书库和Audible愿望清单里堆满了我渴望阅读却始终未能抽空的书。因此，我实际上拥有了一个“永无止境的阅读清单”。
随着时间的推移，我基于个人经验并借鉴了世界上许多顶尖企业家和领导者（包括埃隆·马斯克）的学习方法，开发出了一套独特的应对信息过载的策略。
然而，在我们开始采用这种方法之前，我们首先需要深刻理解这个问题。正如发明家查尔斯·凯特琳所说：“正确提出一个问题，等于解决了问题的一半。”
一、触发信息末日的四大因素
虽然信息过载本身就是一个严重的问题，但其实它由四个问题组成，这些问题都在以指数级的速度恶化，并且当它们聚集在一起时，就可能导致一场巨大的危机。
这场危机可能会使我们整体变得更加无知，而不是更加智慧；使我们四分五裂，而不是团结一致。这场危机有很多种称呼，但我认为“信息末日”是最为贴切的描述。
触发信息末日的四大因素包括：内容过载、信息孤岛、持续性分心，以及错失恐惧症（FOMO）。
信息末日的第一个问题：内容过载
“信息的海量涌入导致了我们注意力的极度短缺……” ——赫伯特·西蒙（Herbert A. Simon）
随着在线出版和社交媒体的迅猛发展，我们能够接触到的知识量正在以前所未有的速度增长。然而，我们人类处理信息的能力却远远跟不上这种增长的速度。每天每秒钟，都有海量的内容不断涌现。
这里的问题是：我们如何能够从这海量的新信息中挖掘出有价值的内容，学习新的技能呢？这些信息隐藏得太深，以至于我们很难甚至察觉到它们的存在。
信息末日的第二个问题：信息茧房（Echo Chambers）
随着群体规模的不断扩大，它们通常会变得不稳定和多元化，最终演变为多个子群体。这一现象在宗教界尤为突出。
犹太教不断发展，直至分化出多个不同派别，其中一个派别演变成了基督教。基督教进一步发展，分化出了天主教和新教。新教继续分裂，形成了浸信会、卫理公会、路德宗等众多教派。这种分裂现象在每一个发展中的领域均有所体现。
每个新兴群体都会形成自己独特的语言和文化。虽然这增强了群体内部的沟通效率，但却使得知识的传入和传出变得更为困难，因为这需要经过语言和文化的双重转换。
每个群体都会基于与其他群体的差异或优势来塑造自己的身份认同。群体间的观念隔阂可能导致极端主义和偏见的产生。
在宗教和政治领域，这种现象尤其明显。但实际上，这在所有领域都有所体现：那些商业化程度高的艺术家被视作“叛徒”；企业高管往往认为学者过于理论化，与实际脱节；很多自然科学工作者甚至不将社会科学视作真正的科学；而那些畅销书作者的学者，常被认为研究不够严谨。
问题在于：每个群体都生活在自己构建的信息孤岛之中，他们将之视为“真实”的世界，并通过妖魔化其他群体来维护这种信仰。
在这个社交媒体和算法推荐内容盛行的时代，这些信息孤岛变得愈发孤立，因为我们接触到的信息越来越有限，尤其是那些来自我们所在群体之外的信息。
信息末日的第三个问题：注意力持续性涣散（Constant Distraction）
大约五年前，我有机会采访了Meetup的创始人。在谈话中，我们不经意间触及了社交媒体的信息推荐机制。他当时的一句话让我感到困惑：“如果你现在就认为这些功能容易让人沉迷，那么五年后再来评价它们吧。”
时光飞逝，五年过去了，我与移动设备、互联网和社交媒体之间的关系经历了巨大的变化。
随着时间的推移，我变得越来越警惕。我甚至把所有社交媒体应用都从手机上删除，并设置了一个只有我妻子知道的App Store密码，以防我重新下载这些应用。尽管如此，我还是觉得自己在这场斗争中处于下风。
虽然我可以随意地停止使用Facebook、Twitter或YouTube，但它们每一个对于我的业务发展都至关重要。我在Facebook上管理着一个近五万人的群组，在Facebook和谷歌上购买广告，并在Facebook上宣传我的最新文章。
我试图屏蔽YouTube，但考虑到其上有大量有用的教育内容，我最终决定不这么做。尽管我大部分时间都是在家工作，但每当我打开电脑，总感觉自己仿佛置身于一个喧闹的市场。
市场营销专家、软件开发人员和增长黑客现在比以往任何时候都能获得更多的用户行为数据。他们利用这些数据来吸引并牢牢抓住用户的注意力，使他们沉迷于各种产品。
为了实现这一目标，他们每年都会投入数十亿美元。他们甚至开发了基于广告收益的商业模式，或者通过传播虚假信息来以最小的努力获得最大的点击量。
更复杂的是，不久的将来，越来越多的人可能会通过先进的VR眼镜体验生活，这无疑会加剧这一问题。
核心问题在于，我们的现实和虚拟世界正被越来越多、越来越精心制作的内容所环绕，无论是经过策略性筛选的内容、广告还是假新闻。这些内容都是根据我们个人的偏好定制的，形成了一种强大的干扰力量，不仅分散了我们的注意力，还妨碍了我们获取更有价值的信息或实现个人目标。
信息末日的第四个问题：害怕错过（FOMO - Fear of Missing Out)
在当今时代，与十年前相比，吸引人眼球的“必读或必看”内容变得前所未有地丰富。然而，选择的增多并不总是件好事，实际上，这种丰富的选择很快就会让人感到压力山大。
压力的来源并非是选择的多样性，而是高质量选项的泛滥。对于我们来说，放弃这些高质量的选项是一件极其痛苦的事情，这种现象在心理学中被称作“损失规避”。
此外，由于高质量选项众多，我们常常难以作出明确的最佳选择判断。
比如，为了未来的职业发展，我们是应该阅读关于数据科学或人工智能的书籍，还是应该提升自己的沟通技巧，成为更出色的领导者？或者，我们是否应该探索最新的健身方法、饮食习惯或育儿指导，以提高个人生活质量？
每一个选择都至关重要，而在这些选择之间做出权衡，就像在苹果、橘子和杏仁之间做出选择一样复杂。这种决策在心理上极具挑战性。
问题的核心在于：由于高质量选择太多，加上对最佳选择的预判不足，我们总是在不断质疑自己是否做出了正确的决策。
结果是：媒体垃圾食品成为了我们的日常。
这四大挑战——内容过载、信息孤岛、注意力分散以及错失恐惧症（FOMO），使得未经深思熟虑的普通人更易沉迷于“媒体垃圾食品”。
他们会随意浏览眼前推荐的内容，轻易点击那些分散注意力的信息，而在面对优质选择时，却常常难以判断哪个是最佳选择。
在公共卫生领域，“食物沙漠”指的是那些因地理位置偏远而难以以合理的价格获得新鲜食物的地区。
对于那些未经深思熟虑的人来说，互联网越来越成为一个“信息沙漠”，充斥着大量的低质量或误导性信息。
更令人担忧的是，许多人在这种环境下误以为自己变得更加聪明，实际上却恰恰相反。
这就是我们面临的问题，那么解决之道又是什么呢？
尽管“信息末日”让我们预见了一个黯淡的未来，但换个角度来看，前所未有的创新知识和信息现在更为丰富，触手可及。
当前，获取来自全球顶尖专家的多元化知识变得前所未有的容易，而且大多数知识都是免费或者价格相对低廉的。据估计，未来九年，人类创造的科学知识量将是现在的两倍。
例如，如果我现在想学习摄影，与20年前只能依赖本地的专业课程或相关书籍不同，我现在能在YouTube上轻松找到约27.7万个相关视频，自由选择学习资源。
更有甚者，我还可以花180美元购买Masterclass全年通行证，向如罗恩·霍华德、阿伦·索尔金或马丁·斯科塞斯等大师学习导演、编剧和电影制作的艺术。
在这种背景下，只要我们谨慎筛选所接触的信息，实际上，我们正生活在一个充满无限可能的信息乌托邦。
正如查尔斯·狄更斯在《双城记》中所描述：“这是最好的时代，也是最坏的时代；这是智慧的时代，也是愚蠢的时代……”我们所处的时代，既有迷茫亦充满希望。
快速获取关键知识，从信息海洋中辨别出真正的信号，这将成为未来极具价值的技能，仿佛是在信息的富饶之地中品尝“美味水果”，这是一种被普遍低估的能力。
要把充满挑战的信息世界转化为乌托邦，关键在于我们必须从被动接受信息转变为主动筛选和寻找信息。
我们不能仅依赖新闻摘要、默认通知或算法推荐导航我们的信息世界。控制这些内容的公司并不总是将我们的最佳利益放在首位，他们逐渐失去了公众信任。
这些信息流的唯一设计目的是长短期内吸引并保持我们的注意力，这一商业模式与我们的生活目标本质上相悖。
那么，我们应如何在浩瀚的信息海洋中寻找那些稀有且有价值的知识信号呢？在一个充满“错过恐惧症（FOMO）”和各种干扰的世界里，我们如何找到那些能够带来真正突破的知识和信息？在信息爆炸的时代，我们该如何构建自己的信息乌托邦，而不是沉沦于信息末世的漩涡之中？
在下文中，我将分享三种策略：
1. 提出一个简单问题，帮助筛选出能够带来突破的知识；
2. 寻找信噪比更高的知识形式；
3. 学习一项能系统性地助你发现突破性知识的技能。
解决策略一：通过提问，从常规知识中识别出能带来突破的知识
掌握学习的关键在于能够区分常规知识和突破性知识。明确目标后，寻找答案就变得简单多了。
常规知识加深了我们对已知的理解，就像读了许多本营销书籍后，再读一本内容相似的书。这类知识往往只能短暂吸引我们的注意力，随后便被忘记。
而突破性知识，挑战我们对世界运作方式的基本认知，或提供全新的视角，对我们有深远的影响。
识别突破性知识并不难，我习惯在接触任何内容前问自己：
这能否根本改变我的生活？
这个问题帮我避免了因为标题吸引或推荐而盲目消费信息。
我深刻理解这两种知识差异是在看埃隆·马斯克的访谈时。当被问及对创业者的建议，他出人意料地强调了积极寻求并认真对待负面反馈的重要性，这通常被人忽视，因为可能会让人感到不适。
这个答案初听之下似乎过于简单，但深思后我发现，马斯克的观点深刻且基础，彰显了科学方法的力量。
以一个大家熟知的例子来说明：几百年前，普遍认为太阳围绕地球转动。尽管这一理论早在公元前3世纪就被提出，但未曾受到广泛关注。
长期以来，人们每天看到太阳从一侧升起，在另一侧落下，这似乎证实了那一观点。
然而，哥白尼仅用几年时间和望远镜这一新工具，就推翻了这一长期以来的普遍认知，证明了地球实际上是绕着太阳转动的。
这个例子强调了一个关键观点：能够推翻你当前观点的证据，其价值远超过能够证实你观点的证据。科学正是通过证伪而非证实来进步的。
一条能够推翻你现有观点的证据，可能比一百万条证实你观点的证据更有价值，正如一本能带来突破性知识的书籍，比一百本只提供常规知识的书籍更加宝贵。
解决策略二：意识到信息过载并非新问题，古老的解决方法同样值得重视。实际上，信息过载是一个历史悠久的挑战，尽管其加速度可能在上升，但本质上并非现代特有。
从古至今，哲学家、思想家及知识分子不断对信息过载发出警示。如罗马哲学家塞涅卡所言：“拥有海量书籍和图书馆有何用？其拥有者终其一生也难以一一阅读。”
学习者不仅未能从中获得真知，反被无穷的信息量所淹没。
塞涅卡强调，仅有信息和资源的海量堆积，并不能确保我们能从中获益，相反，过多的信息量反成负累。
1962年，詹姆斯·米勒的研究进一步强调了信息处理的重要性，提出必须调整信息的处理和应用方式，而非无节制地接受。
到了2007年，大卫·福斯特·华莱士更进一步提醒我们，在应对庞杂多变的信息时，保持开放与灵活的态度至关重要。
正如所有古老而重要的问题一样，历代人类尝试着解决信息过载问题。虽然多数尝试均以失败告终，但有些有效的解决方案历久弥新，价值不减。
其中一种解决方法是追求高价值密度的知识形式。
例如，社交媒体帖子往往呈现作者一天中最精彩的思想。如果他们发表长文，那可能是当月最佳思想。
书籍则更加珍贵，它汇集了作者多年来的精华思想，并经过严格审查和编辑。
书籍摘要的价值尤为突出，在过去五年中，制作摘要已成为一项产业。通过亚马逊搜索，你可能会发现多个畅销书的摘要版本。
通过谷歌搜索，你还可以找到免费的书籍摘要。平台如Blinkist和Get Abstract已聚集了数万本书摘要，以音频和文本形式供公众使用。
书籍摘要之所以独具价值，在于它们将书中的核心思想、吸引人的故事、实用练习和主要结论高效压缩。
此外，还应该包括作者本人的书籍演讲（如TEDx或Google Talks）和专访（如播客节目），这些都是原书内容的精华总结。
领域摘要则精炼了整个领域的精髓。《傻瓜指南》系列便是最佳示例，自30年前首次推出以来，已售出超过两亿册，涵盖2500多个不同标题，成为史上最畅销的书籍系列之一。
然而，存在一种比领域摘要更为简练的概念，即所谓的“心智模型”。
回顾2013年，当我目睹内容冲击波的变化曲线时，我经历了一次“哇，这太疯狂了！”的瞬间。这促使我开始深思：“作为一个社会，我们应如何面对这种现象？我个人又该如何应对？”这一问题开启了我长达数年、充满波折的探索之旅，最终我认识到，世界上许多最为聪明的企业家与我们大多数人在知识结构上存在显著差异。他们并不是简单地按学科或领域对知识进行分类，而是采用了心智模型的方式。这一认识促使我深入研究心智模型。心智模型是对跨时间、跨研究领域、跨生活领域所观察到的现象的一种表征。在我看来，它们之所以极具价值，是因为：
它们所传递的知识远比书本摘要或领域摘要更为精炼。
它们的价值随时间推移不减反增。
它们在各个领域都有广泛的适用性。
例如，我最钟爱的一个心智模型是“二八法则”：即20%的努力或资源投入可以产生80%的成果或产出。这一规则适用于商业、创意、人际关系、健康等多个领域。
另一个例子是“机会成本”：在面临多个选择时，放弃的那个选项中最有价值的即为机会成本。
这一模型在你一生中做决策时极为宝贵，因为它鼓励你考虑决策的可能替代方案，避免你仅凭第一印象做出选择。
当你开始学习心智模型，你会发现，识别生活中各个领域的潜在模型、在杂音中寻找信号变得更加容易。在《This Is Exactly How You Should Train Yourself To Be Smarter》一书中，你可以找到一些极具价值的模型。
一旦我领悟到心智模型的强大力量，我便开始在生活中应用它们。我回顾过去的许多错误决策，心想：“天哪！我真不敢相信我曾做出那样的选择。如果我当时了解到某个心智模型，我完全可以避免那种情况。”
突然间，我在生活中遇到的许多长期未解的问题都取得了突破……尤其是那些与金钱相关的问题。
我开始拥有许多更大胆、违反直觉的想法，而过去我的想法往往较为传统。我开始以不同的方式进行交流和写作。我将我所学的所有知识都与心智模型联系起来。每一个新的情境都成为了更大原则的实例。我开始看到不同学科之间更多的联系。现在，我几乎每天都能获得“啊哈”时刻的知识。我所看到或阅读到的内容，要么颠覆了我的世界观，要么将我几个月甚至几年来探索的许多不同事物联系起来。
解决策略三：掌握学习技巧
掌握学习的方法是一系列技能的总和，这些技能最终能够帮助我们发掘突破性知识，并将其融入到日常生活中，以实现在最短时间内获得成效。
很少有人意识到，提高学习效率本身也是一种需要掌握的技能。因此，他们的学习效果并未得到实质性的提升。
面对信息过载的现实，这一技能的培养包括：
掌握科学方法，辨别高质量信息。
理解不同领域知识的价值。
识别和理解各种认知偏差，如确认偏差、逆火效应、邓宁-克鲁格效应、光环效应以及群体内偏见等。
掌握学习方法是一个深远的议题，以上要点仅为开始。
结语：从信息的混沌到乌托邦
回想起我还是纽约大学学生时，与城中20所高中生探讨创业精神的经历，那份对于世界深刻不平等的感知至今历历在目。
我特别难以忘怀的是哈莱姆区的一所高中，其环境更接近于监狱而非教育场所。所有窗户均被木板封闭，外墙遍布涂鸦。要进入学校，我必须经过金属探测器的检查。学校周围被围墙和废弃建筑所包围，宛若孤岛。
相比之下，我的高中环境宜人，四周围绕着鲜花、运动场和茂密的树木。在我的那届毕业生中，几乎每个人都获得了进一步深造的机会。
踏入哈莱姆那所学校的那一刻，我感受到了深深的忧伤。这里的机会何来的平等？一个学生能上哪所学校，归根到底，仅仅取决于他们偶然出生的地方。
这种社会悬殊不仅触动人心，而且令我深感忧虑的是，网络世界可能孕育出的不平等，比现实世界还要严重。尽管理论上互联网为每个人提供了平等机会，但并不是每个人都能平等地掌握如何充分利用这些机会的方法。
这导致一部分人陷入信息过剩的混乱之中，而另一部分人则享受着信息充足的乌托邦。如果我们不积极掌握并广泛传播网络环境管理的技能，我担心社会将会进一步分化。
归去来兮辞
【1】归去来兮辞·原文
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，缾无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰归去来兮。乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
译文：
我家境贫困，靠耕田不足自给。年幼的孩子很多，米瓮里没有积蓄的粮食，养活全家老幼还找不到什么办法。亲戚朋友都劝我出去做官，我豁然而有所思虑，但求取一官半职也没有途径。恰巧遇到四方勤王的大事，诸侯大臣都以广施惠爱作为美德。我的叔父见我家境贫困，就举荐我任职于小县县令。这时讨伐桓玄的战争还没有结束，心里也害怕出远差。彭泽县离家只有百余里路程，公田里种植的粮食，足够酿酒，故而就向叔父谋求这个官职。到任后不久，很怀念家乡，便有归去的心愿。为什么呢？我本性真率，无法改变。饥饿寒冷虽也令人感觉痛切，但违背自己的意愿则更使我心身交病。先前曾在官场里应酬周旋，那都是为了嘴巴肚子而役使自己。于是惆怅感慨，为平生的抱负未能实现而深感惭愧。本指望干完一年就整好衣服乘夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，一心想赶快奔赴吊丧，于是自己请求免去了职务。自仲秋到入冬，任职一共八十多天。因这件事顺遂了心愿，而写了一篇文章，题目叫“归去来兮”。时在乙巳年十一月。
回去吧！田园都将要荒芜了，为什么不回去呢？既然自己的心灵被躯壳所役使，那为什么悲愁失意？我明悟过去的错误已不可挽回，但明白未发生的事尚可补救。我确实入了迷途，但不算太远，已觉悟如今的选择是正确的，而曾经的行为才是迷途。船在水面轻轻地飘荡着前进，轻快前行，风轻飘飞舞，吹起了衣袂翩翩。我向行人询问前面的路，恨天亮的太慢。
终于看到了自己的家，心中欣喜，奔跑过去。家僮欢快地迎接我，幼儿们守候在门庭等待。院子里的小路快要荒芜了，松菊还长在那里。我带着幼儿们进入屋室，早有清酿溢满了酒樽。我端起酒壶酒杯自斟自饮，看看院子里的树木，觉得很愉快；倚着南窗寄托傲然自得的心情，觉得住在简陋的小屋里也非常舒服。天天到院子里走走，自成一种乐趣，小园的门经常地关闭，拄着拐杖出去走走，随时随地休息，时时抬头望着远方。云气自然而然的从山里冒出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；阳光黯淡，太阳快落下去了，手抚孤松徘徊。
回来呀！我要跟世俗之人断绝交游。世事与我所想的相违背，再出外远行又有什么追求？以亲人间的知心话为愉悦，以弹琴读书为乐来消除忧愁。农夫告诉我春天到了，西边田野里要开始耕种了。有时叫上一辆有帷的小车，有时划过一艘小船。有时经过幽深曲折的山谷，有时走过高低不平的山路。草木茂盛，水流细微。羡慕自然界的万物一到春天便及时生长茂盛，感叹自己的一生行将结束。
算了吧！活在世上还能有多久，为什么不放下心来任其自然地生死？为什么心神不定，想要到哪里去？富贵不是我所求，修成神仙是没有希望的。趁着春天美好的时光，独自外出。有时放下手杖，拿起农具除草培土；登上东边的高岗放声呼啸，傍着清清的溪流吟诵诗篇。姑且顺其自然走完生命的路程，抱定乐安天命的主意，还有什么可犹疑的呢！
词句注释
1.归去来兮：意思是“回去吧”。来，表趋向的语助词。兮，语气词。
2.耕：耕田。植：植桑。以：来。给：供给。
3.幼稚：指孩童。盈：满。
4.缾（píng）：同”瓶“，口小腹大的陶器皿。粟：小米，泛指谷类。
5.生生：犹言维持生计。前一“生”字为动词，后一“生”字为名词。资：凭借。
6.术：这里指经营生计的本领。
7.长吏：较高职位的县吏。指小官。
8.脱然：轻快的样子。有怀：有所思念（指有了做官的念头）。
9.靡途：没有门路。
10.会：适逢。四方：意为到各处去。
11.诸侯：指州郡长官。
12.家叔：指陶夔，当时任太常卿。以：因为。
13.见：被。
14.风波：指军阀混战。静：平。
15.惮：害怕。役：服役。
16.彭泽：县名。在今江西省湖口县东。
17.眷然：依恋的样子。归欤（yú）：归家的叹息。《论语·公冶长》：“子在陈曰：‘归欤，归欤！’”
18.何：什么。则：道理。
19.质性：本性。矫：假。厉：勉强。
20.切：迫切。违己：违反自己本心。交病：指思想上遭受痛苦。
21.尝：曾经。从人事：从事于仕途中的人事交往。指做官。
22.口腹自役：为了糊口饱腹而役使自己。
23.怅然：失意。
24.犹：仍然。望：期待。一稔（rěn）：公田收获一次。稔，谷物成熟。
25.敛裳：收拾行装。宵：星夜。逝：离去。
26.寻：不久。程氏妹：嫁给程家的妹妹。武昌：今湖北省鄂城县。
27.情：吊丧的心情。在：像。骏奔：急着前去奔丧。
28.仲秋：农历八月。
29.事：辞官。顺：顺遂。心：心愿。
30.乙巳岁：晋安帝义熙元年（405）。
31.胡：为何。
32.以心为形役：让心神为形体所役使。意思是本心不愿出仕，但为了免于饥寒，违背本意做了官。心，意愿。形，形体，指身体。役，奴役。
33.奚：为什么。惆怅：失意的样子。
34.已往：过去。谏：谏止，劝止。
35.来者：未来的事（指归隐）。追：挽救，补救。
36.实：确实。一说认识到。迷途：做官。其：大概。
37.是：正确。非：错误。
38.遥遥：漂流摇荡的样子。以：而。飏（yáng）：形容船缓缓前进。
39.征夫：行人而非征兵之人。以：把。前：前面的。
40.恨：遗憾。熹微：光线微弱，天未大亮。
41.“乃瞻”二句：看见自己家的房子，心中欣喜，奔跑过去。瞻，远望。衡宇，简陋的房子。衡，横木，横木为门，是贫者之居的布置。载欣载奔，高兴地奔跑。载，语助词。
42.稚子：幼儿。
43.“三径”二句：院子里的小路快要荒芜了，松菊还长在那里。三径，院中小路。汉朝蒋诩隐居之后，在院里竹下开辟三径，只与求仲、羊仲来往。后以“三径”代指隐士所居。就，近于。
44.盈樽：满杯。
45.引：拿来。觞（shāng）：古代酒器。
46.眄（miàn）：斜看。这里是“随便看看”的意思。柯：草木的枝茎，这里指树。以：为了。怡颜：使面容现出愉快的神色。
47.寄傲：寄托傲世的情怀。傲，指傲世。
48.“审容膝”句：深知住在陋室中反而容易使人安适。审，深知。容膝，仅能容纳双膝，形容居处狭小。
49.“园日涉”句：每天在园中游玩。涉，涉足，走到。
50.策：拄着。扶老：手杖。流憩（qì）：游息，就是没有固定的地方，到处走走歇歇。憩，休息。
51.矫首：抬头。矫，举。遐：远。
52.无心：无意地。岫（xiù）：有洞穴的山，这里泛指山峰。
53.景：同“影”，指太阳。翳（yì）翳：阴暗的样子。
54.盘桓：盘旋，徘徊，留恋不去。
55.请：表委婉的谦敬副词。息交：停止与人交往。绝游：断绝交游。
56.驾：驾车，这里指驾车出游去追求想要的东西。言：助词。
57.情话：知心话。
58.春及：春天到了。
59.有事：指耕种之事。事，这里指农事。畴：田地。
60.或命巾车：有时叫上一辆有帷的小车。或，有时。巾车，有车帷的小车。
61.或棹（zhào）孤舟：有时划一艘小船。棹，本义为船桨。这里名词作动词，意为划桨。
62.窈窕：幽深曲折的样子。壑：山沟。
63.“亦崎岖”句：走过高低不平的山路。
64.“木欣欣”句：谓草木茂盛。欣欣、向荣，都是草木滋长茂盛的意思。
65.涓涓：水流细微的样子。
66.“善万物”二句：羡慕自然界万物一到春天便及时生长茂盛，感叹自己的一生行将结束。善，欢喜，羡慕。行休，行将结束。
67.已矣乎：算了吧！助词“矣”与“乎”连用，加强感叹语气。
68.“寓形”二句：活在世上能有多久，何不顺从自己的心愿，管它什么生与死呢？寓形，寄生。宇内，天地之间。曷（hé），何。委心，随心所欲。去，死。留，生。
69.遑遑：不安的样子。之：往。
70.富贵：指高官厚禄。
71.帝乡：仙乡，神仙居住的地方。期：希望，企及。
72.怀：留恋、爱惜。良辰：指上文所说万物得时的春天。孤：独，独自外出。
73.植：立，扶着。耘：除草。耔（zǐ）：培苗。
74.皋（gāo）：高地。舒：放。啸：撮口发出的长而清越的一种声音。
75.聊：姑且。乘化：顺从大自然的运转变化。归尽：到死。尽，指死亡。
76.夫：句中助词，无义。 复：还有。疑：疑虑。
东晋安帝义熙元年（405）仲秋，陶渊明出仕为彭泽县令，只八十多天便弃官归田，作《归去来兮辞》。陶渊明从二十九岁起开始出仕，任官十三年，一直厌恶官场，向往田园。这次辞官回家以后，再也没有出来做官。据《宋书·陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来彭泽巡视，官员要他束带迎接以示敬意。他气愤地说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿！”即日挂冠去职，并赋《归去来兮辞》，以明心志。
陶渊明从晋孝武帝太元十八年（393）起为州祭酒，到义熙元年作彭泽令，十三年中，他曾经几次出仕，几次归隐。陶渊明有过政治抱负，但是当时的政治社会已极为黑暗。晋安帝元兴二年（403），军阀桓玄篡晋，自称楚帝。元兴三年（404），另一个军阀刘裕起兵讨桓，打进东晋都城建康（今江苏南京）。至义熙元年（405），刘裕完全操纵了东晋王朝的军政大权。这时距桓玄篡晋，不过十五年。伴随着这些篡夺而来的，是数不清的屠杀异己和不义战争。陶渊明天性热爱自由，而当时官场风气又极为腐败，谄上骄下，胡作非为，廉耻扫地。一个正直的士人，在当时的政治社会中决无立足之地，更谈不上实现理想抱负。陶渊明经过十三年的曲折，终于彻底认清了这一点。陶渊明品格与政治社会之间的根本对立，注定了他最终的抉择——归隐。
这篇辞赋，不仅是陶渊明一生转折点的标志，亦是中国文学史上表现归隐意识的创作之高峰。全文描述了作者在回乡路上和到家后的情形，并设想日后的隐居生活，从而表达了作者对当时官场的厌恶和对农村生活的向往；另一方面，也流露出诗人的一种“乐天知命”的消极思想。
辞前有序，是一篇优秀的小品文。从“余家贫”到“故便求之”这上半幅，略述自己因家贫而出仕的曲折经历。其中“亲故多劝余为长吏，脱然有怀”，及“彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之”，写出过去出仕时一度真实有过的欣然向往，足见诗人天性之坦诚。从“及少日”到“乙巳岁十一月也”这后半幅，写出自己决意弃官归田的原因。“质性自然，非矫厉所得”，是弃官的根本原因。几经出仕，诗人深知为“口腹自役”而出仕，即是丧失自我，“深愧平生之志”。因此，“饥冻虽切”，也决不愿再“违己交病”。语言虽然和婉，意志却是坚如金石，义无反顾。至于因妹丧而“自免去职”，只是一表面原因。序是对前半生道路的省思；辞则是渊明在脱离官场之际，对新生活的想象和向往。序文文笔雅淡自然，是极为纯净而渊然有深味的散文佳作。
正文以“归去来兮”开篇，意即“回家去啊！”开门见山地喝出久蓄胸中之志，好像长吁一口闷气，感到浑身轻松自在。“田园将芜胡不归？”以反问语气表示归田之志已决。“既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”回顾当时为了谋生而出仕，使精神受形体的奴役，感到痛苦悲哀，现在已觉悟到过去的错误虽然无法挽回，未来的去向却还来得及重新安排。作者引用《论语·微子》中楚狂接舆的歌辞：“往者不可谏，来者犹可追”，微加点化，形神俱似。“实迷途其未远，觉今是而昨非”，则是觉醒和决绝的宣言。他看穿了官场的恶浊，不愿同流合污；认识到仕途即迷途，幸而践之未远，回头不迟；一种悔悟和庆幸之情溢于言外。这一段是申述“归去来兮”的缘由。寓理于情，读来诚挚恳切，在平静的语气中显示出思绪的变迁和深沉的感慨。
以下想象归家途中和抵家以后的情状：“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，写船行顺风，轻快如飞，而心情的愉快亦尽在其中。“问征夫以前路，恨晨光之熹微”，写昼夜兼程，望归甚切。问路于行人，见暗自计程，迫不及待；惟其如此，方恨路程之长，而嫌时间过得太慢。“恨晨光之熹微”，正是把心理上的归程之长化为时间之慢的感觉，以表现其急切盼归的心情。“乃瞻衡宇，载欣载奔”，写初见家门时的欢欣雀跃之态，简直像小孩子那样天真。“僮仆欢迎，稚子候门”，家人欢迎主人辞官归来，主仆同心，长幼一致，颇使作者感到快慰。“三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。”惋叹之余，大有恨不早归之感。所喜手植的松菊依然无恙，樽中的酒也装得满满的。松菊犹存，以喻坚芳之节仍在；有酒盈樽，则示平生之愿已足。由此而带出：“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”这四句写尽饮酒自乐和傲然自得的情景。《韩诗外传》卷九载北郭先生辞楚王之聘，妻子很支持他，说：“今如结驷列骑，所安不过容膝。”“审容膝之易安”，这里借用来表示自己宁安容膝之贫居，而不愿出去做官了。这与“三径就荒”一样，都是引用同类的典故，仿佛信手拈来，自然合拍，而且显得语如己出，浑然无用典之迹。接着由居室之中移到庭园之间：“园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”这八句写涉足庭园，情与景遇，悠然有会于心的境界。你看他：拄着拐杖，随意走走停停；时而抬起头来，望望远处的景色；举凡白云出山，飞鸟投林，都足以发人遐想。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，既是写景，也是抒情；作者就像那出岫之云，出仕本属于“无心”；又像那归飞之鸟，对官场仕途已十分厌倦，终于在田园中找到了自己理想的归宿。“景翳翳以将入”，写夕阳在山，苍茫暮色将至；“抚孤松而盘桓”，则托物言志，以示孤高坚贞之节有如此松。这一大段，由居室而庭园，作者以饱蘸诗情之笔，逐层写出种种怡颜悦性的情事和令人流连忘返的景色，展现了一个与恶浊的官场截然相反的美好境界。
下一段再以“归去来兮”冒头，表示要谢绝交游，与世相忘；“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”，听家人谈谈知心话，以琴书为亲密的伴侣，尘俗不染于心，也足以乐而忘忧了。“农人告余以春及，将有事于西畴”。躬耕田园的生活，在作者笔下显然已被诗化，这与其说是写实，不如说是浪漫的抒情。“或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘”。写农事之暇，乘兴出游，登山泛溪，寻幽探胜。“崎岖经丘”承“或命巾车”，指陆行；“窈窕寻壑”承“或棹孤舟”，指水路。音节和谐优美，读来有悠游从容之概。“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”触景生感，从春来万物的欣欣向荣中，感到大自然的迁流不息和人生的短暂，而流露出及时行乐的思想。虽然略有感喟，但基调仍是恬静而开朗的。这一段承上启下，把笔触从居室和庭园延伸到郊原和溪山之间，进一步展拓出一个春郊事农和溪山寻幽的隐居天地；并且触物兴感，为尾段的抒情性议论作了过渡。
尾段抒发对宇宙和人生的感想，可以看作是一篇隐居心理的自白。“已矣乎，寓形宇内复几时！曷不委心任去留！”是说寄身天地之间，不过短暂的一瞬，为什么不随自己的心意决定行止呢？“胡为遑遑欲何之？”是对汲汲于富贵利禄、心为形役的人们所发出的诘问；作者自己的态度是：“富贵非吾愿，帝乡不可期”，既不愿奔走求荣，也不想服药求仙；他所向往的是：“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”良辰胜景，独自出游；除草培土，躬亲农桑；登山长啸，临水赋诗；一生志愿，于此已足。植杖耘耔，暗用《论语·微子》荷蓧丈人“植其杖而耘”的故事；登皋舒啸，则似用苏门山隐士孙登长啸如鸾凤之声的故事。作者分别用以寄寓自己的志趣。最后以“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”收束全文，表示随顺死生变化，一切听其自然，乐天知命而尽其余年。这是作者的处世哲学和人生结论。虽然不免消极，但确乎发自内心，而且包含着从庸俗险恶的官场引身而退的痛苦反省，带有过来人正反两面的深刻体验；因而不同于那种高谈玄理，自命清高的假隐士。
这篇文章感情真挚，语言朴素，音节谐美，有如天籁，呈现出一种天然真色之美。作者直抒胸臆，不假涂饰，而自然纯真可亲。王若虚曾指摘《归去来兮辞》在谋篇上的毛病，说既然是将归而赋，则既归之事，也当想象而言之。但从问途以下，都是追叙的话，显得自相矛盾。即所谓“前想象，后直述，不相侔。”对此，钱锺书在《管锥编》中已有辩正，并援引周振甫的见解：“《序》称《辞》作于十一月，尚在仲冬；倘为‘追录’、‘直述’，岂有‘木欣欣以向荣’、‘善万物之得时’等物色？亦岂有‘农人告余以春及，将有事于西畴’、‘或植杖而耘耔’等人事？其为未归前之想象，不言可喻矣。”钱钟书认为此文自“舟遥遥以轻飏”至“亦崎岖而经丘”，“叙启程之初至抵家以后诸况，心先历历想而如身正──经”，其谋篇机杼与《诗经·豳风·东山》写征人尚未抵家，而想象家中情状相类。陶渊明此文写于将归之际，人未归而心已先归，其想象归程及归后种种情状，正显得归意之坚和归心之切。这种浪漫主义的想象，乃是陶渊明创作的重要特色，也正是构成《归去来兮辞》谋篇特点的秘密所在。
陶渊明（365—427），东晋诗人、辞赋家、散文家。一名潜，字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑（治今江西九江）人。《晋书》《宋书》均谓其为系陶侃曾孙。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等，后去职归隐，绝意仕途。长于诗文辞赋。诗多描绘田园风光及其在农村生活的情景，其中往往隐寓着对污浊官场的厌恶和不愿同流合污的精神，以及对太平社会的向往；也写及对人生短暂的焦虑和顺应自然、乐天安命的人生观念，有较多哲理成分。其艺术特色兼有平淡与爽朗之胜；语言质朴自然，而又颇为精练，具有独特风格。有《陶渊明集》。
一、教学目的：
1、诵读
2、感受陶渊明的隐士情怀
二、教学重点：
1、知识：了解宾语前置（疑问代词）的规律，掌握文中的文言知识。
2、能力：赏析“三美”（田园美、人情美、志趣美）。
3、人文：鉴赏、诵读、陶冶情操。
三、教学难点：
正确理解诗句内容、意境；积极意义和消极性。
四、教学方法：
主要采用问答法、讨论法和讲解法。让学生在问答的形式中，主动发表自己的见解；通过老师的必要讲解，巩固和加深学生对较难问题的理解与掌握。辅助手段——幻灯片。
五、课时安排：
两课时
第二课时
一、复习上节课内容
上节课我们已经了解了陶渊明辞官归田的原因，分析了文章结构，并且详细学习了序的内容，下面我们共同回顾一下上节课的内容。
1、有关陶渊明的文学常识：
陶渊明：（367—427）名潜，字元亮，自称五柳先生，东晋诗人，我国第一位田园诗人。散文有《桃花源记》《五柳先生传》；诗歌有《归园田居》《饮酒》。
2、辞官原因有四：
（1）然有归欤之情；
（2）质性自然，非矫厉所得；
（3）怅然慷慨，深愧平生之志；
（4）程氏妹丧于武昌，情在骏奔。
3、文章结构：
（一）弃官归家之因：
（1）田园将芜
（2）心为形役
（二）归家情景：
（1）归心似箭（旅程）
（2）入家欢娱（亲情）
（3）日常生活（闲适）
（三）生活情况：
（1）农家乐、自然美
（2）别世俗、离官场
（四）反思总结：
（1）摒弃物质享受
（2）向往精神自由
4、抒情线索：自责自悔——自安自乐——乐天安命
5、序中的古今异义词：
（1）风波：古义：战乱；今义：比喻波折和纠纷。
（2）人事：古义：做官；今义：指人员的升调任免事宜。
（3）慷慨：古义：感慨；今义：情绪激动而充满正气。
6、文言特殊句式：
（1）遂见用于小邑（被动句）
（2）寻程氏妹丧于武昌（状语后置句）
二、全体诵读课文
三、讲解新课（翻译并归纳文中的文言知识）
1、通假字：
（1）乃瞻衡宇，衡通横。
（2）曷不委心任去留？曷通何。
2、古今异义词：
（1）亲戚：古义：指内外亲戚，包括自己的父母兄弟；
今义：有婚姻关系或血缘关系的的家庭之间或成员之间互为亲戚。
（2）情话：古义：知心话；今义：表达爱情的话。
3、词类活用：
（1）眄庭柯以怡颜，怡，形容词的使动用法，使……愉快。
（2）审容膝之易安，安，形容词的使动用法，使……安乐。
（3）园日涉以成趣，日，名词作状语，每天，每日。
（4）策扶老以流憩，策，名词用作动词，拄着。
（5）悦亲戚之情话，悦，动词的意动用法，以……为悦。
（6）乐琴书以消忧，乐，形容词的意动用法，以……为乐。
（7）乐琴书以消忧，琴，名词用作动词，弹琴。
（8）乐琴书以消忧，书，名词用作动词，读书。
（9）或棹孤舟，棹，名词用作动词，用桨划。
（10）善万物之得时，善，形容词的意动用法，以……为善，喜好，羡慕。
4、文言句式：
（1）既自以心为形役（被动句）
（2）问征夫以前路（状语后置句）
（3）云无心以出岫（状语后置句）
（4）复驾言兮焉求？（宾语前置句）
（5）农人告余以春及（状语后置句）
（6）将有事于西畴（状语后置句）
（7）胡为乎遑遑欲何之？（宾语前置句）
（8）乐夫天命复奚疑？（宾语前置句）
5、归纳文中虚词而、以的用法及意义：
奚惆怅而独悲？而，连词，表并列，不译。
觉今是而昨非。而，连词，表并列，不译。
舟遥遥以轻飏，以，连词，表修饰，不译。
风飘飘而吹衣，而，表修饰，不译。
问征夫以前路，以，介词，表凭借，拿。
引壶觞以自酌，以，连词，表承接，不译。
眄庭柯以怡颜，以，连词，表承接，不译。
倚南窗以寄傲，以，连词，表承接，不译。
园日涉以成趣，以，连词，表承接，不译。
门虽设而常关，而，表转折，不译。
策扶老以流憩，以，连词，表承接，不译。
时矫首而遐观，而，连词，表承接，不译。
云无心以出岫，以，连词，表修饰，不译。
鸟倦飞而知还，而，连词，表承接，不译。
景翳翳以将入，以，连词，表承接，不译。
抚孤松而盘桓，而，连词，表承接，不译。
请息交以绝游，以，连词，表修饰，不译。
世与我而相违，而，连词，表修饰，不译。
乐琴书以消忧，以，连词，表目的，来。
农人告余以春及，以，介词，把。
既窈窕以寻壑，以，连词，表修饰，不译。
亦崎岖而经丘。而，连词，表修饰，不译。
木欣欣以向荣，以，连词，表修饰，不译。
泉涓涓而始流。而，连词，表修饰，不译。
怀良辰以孤往，以，连词，表承接，不译。
或植杖而耘耔。而，连词，表承接，不译。
登东皋以舒啸，以，连词，表承接，不译。
临清流而赋诗，而，连词，表承接，不译。
聊乘化以归尽，以，连词，表承接，不译。
四、课堂小结：
这节课，我们归纳了文中的一些文言知识，这是重点、考点，请同学们牢固掌握。
欧阳修说过，晋无文章，惟陶渊明《归去来》一篇而已。足见《归去来兮辞》的文学地位和艺术成就之高。
五、布置作业：
1、背诵全文。
2、以《我眼中的陶渊明》为题，写一篇随笔。
新课程中的阅读教学要求教师树立体验阅读、拓展阅读、创造性阅读教学观，让学生在体验中感受真情，在拓展中不断积累，在创造中得到提升。在这样的教学过程中，老师和学生都会获得成长和发展，感受到自己存在的意义。这时“教学在互动中生成，在沟通中推进。与传统的教学机制相比，最大的差异就是：把学生不只看作是教学的对象，同时还是教学的资源；把教师不只是看作知识信息的传递者，同时还是课堂上不同信息的接受者、倾听者、处理者；不只是把教学看作是预设计划的执行，同时更是师生、生生相互作用的过程。”
教学《归去来兮辞》时，我首先确定了本课的教学目标：掌握必要的文言基础知识如“胡、奚、曷、焉、何”五个疑问代词，归纳“行、引、乘、策”等四个词的一词多义，了解“以、而、之、兮、来”等文言虚词的用法；了解辞赋特点；体悟作者超出尘世的隐逸的情感。而教学难点就在于诵读中体会作者复杂的思想感情。
我采用了诵读和了解背景的方法，让学生理解“达则兼济天下”规范了多少中国文人的心路历程，作为我国最早的田园诗人陶渊明，他的“济世”的确让人费解。我们一起学习了他的名篇《归去来兮辞》，看我们能从中找到他醉情于山水田园之乐的原因，并体悟作者复杂的思想感情。欧阳修曾有“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已”的慨叹。那是因为文中体现的人生态度，思想感情能引起旧时许多不满现实而又无可奈何，只能洁身自好的知识分子的共鸣，终于，我比较成功地让学生理解了作者的复杂的情感，并且使学生能从中得到正面的影响——追求一种积极的人生态度！
同时，现代教育信息技术这一开放的环境为学生提供丰富的学习资源，让学生很容易获取更多的表象资料，拓宽视野完成知识的重组，学生的创造力得到充分的发掘；教师更便于主导学生很好完成学习任务。可以说信息技术与课程整合是“教师为主导、学生为主体”的很好体现，是学习者与教学者、学习者与学习者、学习者与课文内容、学习者与教学媒体的和谐互动，使师生都能分享到互动之乐。
在我国浩瀚的历史文化长河中，一篇篇佳作传唱千古。在这些优美的篇章中，无数的文人墨客以他们各自独特的人文情怀，不仅向世人道出了自己丰富的人生阅历和多姿多彩的内心世界，还展示着他们迥异的人生境界和价值观念。其中，王羲之与陶渊明是我们所熟知的东晋名士，他们都胸怀锦绣，最终又同样遁离官场，寄情自然，但他们的人生境界、山水观念和创作目的却有着很大的不同。
一、心为形役与形为心役
“心为形役”与“形为心役”是两种截然相反的人生境界。前者指人的内心完全被功名利禄、人生得失所驱使，丧失了自己的内心追求。后者指维护心灵世界的纯净高洁，使心情舒畅愉悦，使精神健康自由。
在东晋那人心虚哗浮躁、物欲极度膨胀的特定年代里，虽然与醉生梦死、追求享受的同时代其他人相比，王羲之有着更为卓异的生命感悟，但其人生境界仍然没有超出“心为形役”的层面。他素无廊庙之志，“雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志”(《晋书王羲之传》)，而且出身高贵，家庭富有，无衣食之忧，本不该违心逆志，栖身仕宦，但他却长期未能摆脱官场的束缚，直到永和十一年五十岁时才称病去官。王羲之几十年宦海生涯，坎坷曲折的仕途之路，无不是“心为形役”。兰亭集会时，他逸兴遍飞，游目骋怀，极视听之娱，可是他刚感到“信可乐也”，又立刻想到“修短随化，终期于尽”，悲哀于“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，忧愁之感顿生，为生命短暂、人生得失而忧虑，同样是“心为形役”。去官之后，他“与道士许迈共修服食，采药石”，求仙问道，幻想长生不老，且叹曰:“我卒当以乐死。”此时他的人生志向消磨殆尽，陷入了及时行乐的低俗之中，人生境界尚不及兰亭集会之时。
陶渊明则不同，他步入仕途，一为“大济苍生”，二为口腹之忧。前者是崇高理想，远大志向，后者实属无奈之举。在断断续续十几年的仕途生涯中，他对折腰事人、仰人鼻息深感屈辱和厌倦。他发现人生的痛苦，莫若心灵受形体的役使。随着时间的推移，这个质性自然的人被这种痛苦折磨得日夜难安，终于再也无法忍受，逃脱官场，摆脱了形体上的束缚，从此栖心田园，再不出仕，保持了心灵的高贵和尊严。“归去来兮”之后，他“引壶筋以自酌”何其自在!“抚孤松而盘桓”，何其悠闲!“乐亲戚之情话”，何其幸福!他追求的自然铸成了物我两忘境界;他创造了只属于自己的精神家园。
二、心灵骚站与精神家园
王羲之与陶渊明虽然同样寄情山水，但一个把山水当作“骚站”，一个把山水当作“家园”。不同的山水观念，形成了人与山水的不同关系。
王羲之的山水是“心灵骚站”。在《兰亭集序》中，他极力描绘了会稽山水之美，沉浸于美景之中，抒发了对大自然的爱悦之情。于“天朗气清”之时，游目骋怀，欣赏着“茂林修竹”“清流激湍”，享受着“惠风和畅”“曲水流筋”，心中感到无限快意!但他虽然爱悦山水，却没有真正走进去，融入自然之中。“足以极视听之娱”，说明他登山临水，只是为了满足感官享受;“足以畅叙幽情”，说明他赏山鉴水，只是为了获得禅玄理趣。甚至，因为只把山水当作骚站，他面对青山秀水感叹“信可乐也”的时候，想到的竟是“修短随化，终期于尽”，对生命易逝的大悲哀始终难以释怀。山水虽美，他心里还是“惘惘不甘，忽忽若失”。这秀美的山水只不过是他的“心灵骚站”而已。
陶渊明的山水是“精神家园”。在《归去来兮辞》中，他细致描述了田园生活之美，抒写了融入大自然的陶然之乐。“目丐庭柯以怡颜”，家园的一草一木都让他心旷神怡;“园日涉以成趣”，熟悉的地方照样天天能看到风景;“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘”，山水成了他日常生活的必需;“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，诗人摆脱了现实人生的困惑与虚幻，回到了生命本原的大地，回到了安身立命的精神家园。当高高兴兴地徜徉在“山川自相映发，使人应接不暇”的路上时，陶渊明目光明亮、心灵洁净，在大自然鲜泽的阳光下看到了无限的光明和梦想。他的山水简洁明净，他的生活简单真诚，无论怎样艰难的境遇都改变不了他充实宁静的心态，无论怎样恶浊的阴霆，都不能掩盖他精神家园的月亮。正是这宁静淡然的精神境界，使宋代理学大师朱熹极力推崇陶渊明为天地间第一高士。
三、追求不朽与美化生命
“立言”以名扬后世，受人景仰，是自古以来文人雅士在有生之年有所作为的内在动力。王羲之创作《兰亭集序》同样如此。他对兰亭集会的成果《兰亭诗集》和自己的《兰亭集序》十分珍惜，渴盼着它们能够在暗淡的尘世涂上会稽山间的一叶苍翠，向悠悠历史长河溅进兰亭曲水的一脉清波。在《兰亭集序》中，他感叹人生苦短、老之将至，意图之一就在于借人生之有限，衬文章之无穷。兰亭会后，他兴致勃勃地泼墨挥毫，“列叙时人，录其所述”，就是希望这些作品传之后世，因为对自己写作才能的自信，他预言“后之览者，亦将有感于斯文”。
陶渊明则不然。他说自己“常著文章自娱”(《五柳先生传》)，其中的“自娱”就是创作目的。他赋诗作文，既不为传之不朽，名扬后世，也不为“遍干诸侯”，求其赏识，而是借诗文表达自己的思想感情，借以美化自己的生命。换言之，创作在他那里已经成为具有美学品位的生命存在形式。《归去来兮辞》就是这种文学主张的最佳代表。“实迷途其未远”，欣幸自己抽身之早;“审容膝之易安”，表达乐天知命中的随缘心态;“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，则生动准确地写出了他表达胸臆的方式，“舒啸”也好，“赋诗”也罢，都是人生诗意的流淌。
总之，王羲之与陶渊明有着不同的人生追求，在人生境界、山水观念和创作目的上也迥然不同。而相同的是，他们同样对后世文人学者产生了深远的影响。他们都是中国士大夫精神上的归宿，正是因为王羲之在《兰亭集序》中酣畅淋漓地展示出自己的内心世界，加上他飘逸矫健的笔法，筑起了我国书法艺术领域中的一座里程碑，具有划时代的意义。陶渊明归去来兮，不为五斗米折腰，淡泊自然是他心中崇高的艺术境界，为此竖起了后世文人崇尚山水自然、诗风质朴清新的一面大旗，气韵激荡千古。
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